当前位置: 主页 > 理论研究 >

天长:帝尧诞生地再考

时间:2013-07-25 10:37来源:非遗中心 作者:黄德武 曹文香 崇卫东 点击:
天长天官画确证尧生天长 天官是中国古代神话中的天神。三官大帝是道教早期尊奉的三位天神,即天官、地官、水官。《历代神仙通鉴》:天官、尧也,地官、舜也,水官、禹也。尧定天时,以齐七政,故为天官;道经称:天官赐福,地官赦罪,水官解厄。南北朝时天地
天长“天官画”确证“尧生天长”
      天官是中国古代神话中的天神。“三官大帝”是道教早期尊奉的三位天神,即天官、地官、水官。《历代神仙通鉴》:天官、尧也,地官、舜也,水官、禹也。尧定天时,以齐七政,故为天官;……道经称:天官赐福,地官赦罪,水官解厄。南北朝时天地水三官神和上中下三元神合二为一。
      《梁元帝旨要》:“上元为天官赐福之辰;中元为地官赦罪之辰;下元为解厄之辰。”三官大帝图尊称天官唐尧为上元一品大帝(正月十五“上元节”为赐福之辰);地官虞舜为中元二品大帝(七月十五“中元节”为赦罪之辰);水官大禹为下元三品大帝(十月十五“下元节”为解厄之辰)。
      天官与《天官画》什么关系?
      “天官画”是天长市独有的民间民俗画,与凤阳的凤画、灵璧的钟馗画齐名,并称“皖北三绝”、“安徽三大民间画”。2008年12月4日,被安徽省人民政府公布为《安徽省第二批省级非物质文化遗产名录》。
      追根溯源,《天官画》结缘帝尧。
      东汉中后期,宦官外戚专权,朝野黑暗,人民灾难深重,反抗情绪激烈。沛国丰邑(今江苏丰县)人张陵弃官入川,学道于鹤鸣山(今四川大邑县境内),并结合民间原始宗教信仰,著作道书,馥革当地民族原有的巫道,开创五斗米道。
      道教三官信仰兴盛于魏晋南北朝时期。东晋时期,道教已有一定的影响,全国遍布道教场所,所有道观均供祀着天官尧舜禹“三官大帝”像。此时地处南北往来必由之道的天长道教已经十分盛行。天长乡民常去道观祭拜“三官大帝”,尤其是以虔诚之心顶礼膜拜赐福天官唐尧,期盼“天官大帝”把美好幸福生活赐予自已和家人。由于赐福天官唐尧出生于天长,所以,天长民间艺人依照道观里的天官唐尧人物造型,临摹天官像供乡民家中供奉。经过唐代、清代等多个阶段发展,演变成今天的具有多种用途、且人物众多的“天官画”。
      据明嘉靖《天长县志》、清康熙《天长县志》、同治《天长县志》记载,天长历史上建有供奉天官唐尧像的道观有16处:天官寺1处,三官殿3处,三官庙2处,三元宫3处,三圣宫1处,三炁宫1处,三元庵3处,三圣庵1处,三炁庵1处。
      天长《天官画》确切地证实了“尧生天长”。
 
地域地貌定位“尧生天长”
      帝尧出生地为什么只能是天长城西北隅的“红山”?根据地域地貌考证,采用排除法论证,其结果是:
      一是三阿县城的东南区域基本上是水网地带。金湖王作礼《源远流长高邮湖》介绍:“距今约6000年左右,发生最后一次海浸,海平面上升到高邮附近,并处于相对稳定状态。”“六千年前长江口延伸到扬州与镇江之间,高邮湖地区成为被长江三角洲和淮河三角洲所夹着的一个浅海滩。随着两个三角洲向前推进、连接,并受北面断裂控制,西部持续抬高,东部持续下降,江淮之间陆地在高邮、宝应、淮安之间相互连接,逐渐被封闭成一广袤自西向东的泻湖,泻湖不断淤浅,并从半封闭状态向全封闭状态演化。在演化过程中,逐渐分化、堵塞、湮废、堆积成洼地平原并残留下众多小型湖荡和沼泽湿地。”虽说高邮湖的最后形成时间是清乾隆二十年(1755),多次海浸和地质变化导致上古时期的古高邮除局部有大陵高阜外(如三阿城),均处于“串珠式”的小湖泊群和沼泽地带,不适宜古人生存。
      二是位于三阿县城东南区域的“神居山”是一座“49.5米高的石头山”,也是里下河地区唯一的一座山,虽适宜古人居住,但不符合《说文解字》关于“没有石头的山为阜,大阜为陵”中对“陵”的界定,不符合“生于丹陵”条件。而且,神居山发掘出了广陵王墓,如果“尧生神居山”,西汉第一代广陵王刘胥绝不敢在帝尧的出生地上建寝陵。
      三是三阿县城正南区域河流交错。清嘉庆《高邮州志》记载:【北阿镇】“州西八十里,亦曰三阿。以镇之南有平阿河,又南有下阿溪也。”由此看出,三阿城正南即是平阿河(东西平行走向),再向南是下阿溪(东西平行走向,今天长老白塔河)和长挺河直线向南(今秦栏河)。且天长古有三十六陂(塘),大部分集中在三阿城南的白马塘、牧马湖一带,不适宜古人居住。
      四是三阿县(三阿地区)之南,是天长境内位于江淮分水岭上的草庙山、横山(史称红山)、冶山(史称石梁山、永福山),均产石头,与“陵”无缘。
      五是三阿县西南区域的下阿溪(老白塔河)北是平原、圩区,下阿溪南的万岁湖、上泊湖、大圹圩是行洪区和蓄洪区,天长至长挺(今秦栏)、天长至覆釜(今釜山)古驿道南是冈区丘陵。“红山”位于下阿村(天长古城),西邻万岁湖(今荭草湖),北傍下阿溪,南邻古驿道,符合古人“逐水而居(择水而居)”习惯。
      所以,不论是三阿城之南,还是三阿县(三阿地区)之南,符合“丹陵”条件的大陵高阜(无石大土山),唯有天长城西北隅的“红山”。
 
天长地名古迹名实证“尧生天长”
      查证历代天长县志和“天长地名网”,天长境内除“万岁湖”外,有史可考的地名、古迹名众多,充分证实了帝尧故里“龙的传人”以“龙”代颂、尧舜禹“三帝”同拜的心理诉求。
      天长境内古今冠有“龙”的地域名有51处,如龙集、龙岗、龙中、龙南、龙塘、龙西、龙庙、龙北、龙须、龙尾、龙埠、龙王、龙庄、龙山、龙圩,龙兴集、龙王庙、龙凤桥、龙旋桥、龙鱼桥、龙须桥、龙王井、龙口涧、龙象庵、龙殊庵、龙王庄、龙王墩、龙桥庄、龙塘庄、龙头庄、龙马窟、龙王河、龙桥河,芦龙、石龙、东龙、乌龙、金龙、忻龙、三龙,回龙庵、回龙集、白龙寺、白龙塘、白龙池、竺龙祠、王龙庄、乌龙庄、乌龙岗、乌龙冲、乌龙水库等。
      古天长境内供奉赐福天官帝尧像的道观有16处:横山的“天官寺”,县城东门外、蔡河东、城门乡镇的“三官殿”,汊涧镇、乐丰镇的“三官庙”,北门内、铜城镇、芦龙镇东的“三元宫”,汊涧镇北的“三圣宫”,铜城镇北的“三炁宫”,护城桥北、蒲塘镇、汀溪镇西的“三元庵”,龙岗镇西北的“三圣庵”,汊涧的“三炁庵”。
      天长境内存有尧母庆都所在氏族部落聚落地12处。历史学家王大有在《三皇五帝时代》一书中说,今苏北里下河地区的宝应西安丰、兴化北安丰、东台南安丰和大丰,都是由于尧母陈锋氏女庆都所在氏族部落在那里生活而形成的地名。按照王大有等专家的“锋”、“丰”同源理论,天长老城区的永丰东巷、永丰西巷、东永丰里、西永丰里及永丰镇、新街的丰阳、龙集的丰坝、龙岗的登丰、张铺的乐丰、大通的庆丰、金集的大丰庄、小丰庄等,应该都是尧母陈锋氏女庆都所在东方氏族部落聚落地,天长老城区是东方氏族部落的中心聚落地。
 
帝尧名姓由来旁证“尧生天长”
          帝尧名字源于天长的地形地貌。查《说文解字》:堯,高也。从垚在兀上,高远也。白话版《说文解字》:尧,居于高处。字形采用“垚、兀”会义,表示“垚”在“兀”之上,高远之境。
      因此,帝尧生于“三阿之南”的天长城西北隅高阜(兀地)“红山”,背靠北边(北上南下)的三个毗连的无石大土山“三阿城”,故起名“尧”。“堯”是“尧”的繁体。
      尧随母姓并随母居住天长12年。查《説文解字》:“姓,人所生也。古之神圣母,感天而生子,故称天子。从女,从生,生亦声。”《春秋传》曰:“天子因生以赐姓”。白话版《说文解字》:姓,让一个人出生的那个母系。据说古代神圣的母亲,被天神感动而生育最终称帝称王的儿子,因此称这些帝王为“天子”。
      五帝时代体制是由四方氏族部落组成联盟(即四岳)。黄帝氏族用联姻方式与四大氏族部落确立友好关系。黄帝曾孙帝喾有四个妻子,分别是西方氏族部落首领有邰氏之女姜嫄,生稷;北方氏族部落首领有娀氏之女简狄,生契;东方氏族部落首领陈锋氏之女庆都,生尧;南方氏族部落首领娵訾氏之女常仪,生挚。
      “约5500年至4000年前,母系氏族社会为父系氏族社会所取代”,母系氏族社会的显著特征是“子女从母居住,由母亲扶养,并属于母亲所在的氏族”,“同一氏族的成员都是同姓的,子女也从母姓”。帝尧出生于公元前2377年,距今4300多年,正处于中国母系氏族社会向父系氏族社会的过渡时期,故史料记载:“尧,帝喾之子,姓伊祁氏。尧出生时,其母在三阿之南,寄于伊长孺之家,故从母所居为姓也。”也就是说帝尧的外祖父叫陈锋,父亲帝喾,母亲姓伊祁,名庆都,尧出生后随母寓居于伊长儒之家(伊长儒是帝尧的外祖母,名伊祁氏,长儒系母系氏族社会对首领的尊称),故随母姓伊祁。由于帝尧被册封过陶侯、唐侯,历史上又称“陶唐氏”。
      帝尧在天长生活了12年。帝尧13岁封于陶(今山东定陶),15岁封于唐(今河北唐县、顺平、望都一带),20岁执政,在唐县一带建都,后因水患迁都山西晋阳(今太原),定都平阳(今山西临汾)。
天长是东方氏族部落中心聚落地。部落由互相通婚的两个或两个以上的氏族组成。它是母系氏族社会最大的社会集团。有的部落与氏族之间还有胞族作为中介形态。胞族由氏族及其派生出的女儿氏族组成。氏族有自己的住地和活动区域。所以,各部落之间也有一定的界限。越界就会发生纠纷,甚至引起流血的战争。部落是自卫和进攻的军事单位。各个氏族依靠部落,部落又保护各个氏族。部落有共同的防御工事,村落四周多有寨墙、栅栏和壕沟。
      帝尧出生于东夷之地的东方氏族部落,并随母居随母姓,尧母庆都结婚生育后仍居住在东方氏族部落的母亲家,庆都的父亲陈锋氏是东方氏族部落的首领(酋长),应和女儿庆都、外孙帝尧同住在一个地方。由此推论,东方氏族部落的首领陈锋氏的聚落地和东方氏族部落的中心聚落地疑在天长古城至天长永丰一带。
      嘉靖《天长县志》记载:“东城之外有月城遗址,长若干丈。月城之外有关城,周五里若干步。南城之外有旧城遗址,此近郭者皆前代之所筑,而其兴废不可考矣”。清顾祖禹《读史方舆纪要(选)》载:“石梁城县北二十五里。江左所置戍守处也……其东有关城,关城之东有月城,皆战争时所筑”。
      经查证,中国新石器时代晚期(约前5000~前3500年),出现农耕、畜牧、磨制石器、制陶和纺织,有较大的聚落,最后一期有了中心聚落和最早的城址。又查证,月城,是指古时候城外所筑的半圆形小城,又叫瓮城,用作掩护城门,加强防御之用;关城,古代城市城门外造一圈城墙为主城门,选择有利防守的地形设置,以收到以极少的兵力抵御强大的入侵者的效果。从石梁古城址有关城、月城设置证明,   天长古城遗址有可能就是上古时期东夷集团东方氏族部落中心聚落地遗址,有待进一步考证和发掘。
 
龙虬庄遗址发掘物证“尧生天长”
      天长马家墩、望夫台(万福台)、青狮墩、瓦屋墩、石梁土城等五个聚落遗址和古城址虽未能发掘,但高邮龙虬庄遗址的发掘,把古高邮的文明推前到7000年。龙虬庄遗址位于江苏省高邮市龙虬镇北首,是江淮北部面积最大、保存最好的新石器时代遗址,距今约7000~5000年。龙虬庄遗址的发现和发掘填补了中国江淮地区新石器时代早期古文化遗址的空白,其发掘成果对进一步探索江淮地区的史前文化,研究这一地区的古生态环境、稻作农业的起源和发展均具有重要意义。龙虬庄遗址被确认为江淮东部原始文化的典型遗址,2001年被国务院公布为全国重点文物保护单位。
      龙虬庄遗址发掘出泥质黑陶,4000余粒碳化稻,斧、锛、刀、锄、纺轮、励石等石器,麋鹿动物骨角制成的角锄、骨镞等生产工具,骨针、骨锥、骨坠、骨环等生活用具,管、环、璜、坠、玦等玉器,黑陶上的古文字、干阑式建筑及402座墓葬清理中发现了7座男女合葬墓表明:古高邮人在距今5500年左右已有稻作农业,制陶技术比较先进,生产工具、纺织工具制作精良,陶文早过甲骨文1000多年,早在6300年—5500年就出现了古人类男女二人合葬的现象……在7000年前的龙虬庄发现的泥质黑陶,比龙山文化(前2400—前1900)早了2000多年,为中华文明起源于“江淮(东夷)”发展于“中原(华夏)”提供了有力佐证,也标志着中华文化5000年历史延长到7000年。
      龙虬庄遗址发掘充分证明:在距今7000年到5000年间,古高邮地区由部落联盟首领组织下的古人类活动频繁,文明程度达到了当时的先进水平,为“尧生天长”提供了物证。
 
“尧生天长”考证中所涉相关问题释疑
      一是帝尧出生史料中的神话内容缘于对“帝尧”的崇拜。前文(见2012年第六期《志苑》杂志)中提及帝尧出生史料中的神话文字,如《宋书·符瑞志》记载中的:“常有黄云覆其上。……常有龙随之。……龙负图至……‘亦受天祐’。眉八彩,鬓发长七尺二寸,面锐上丰下,足履翼宿。既而阴风四合,赤龙感之。孕十四月而生……身长十尺……梦攀天而上。”
      《帝王世纪》作者皇甫谧说:“天子,至尊之定名也。应神受命,为天所子,故谓之天子。故孔子曰:‘天子之德,感天地,洞八方,是以功合神者称皇,德合天地称帝,仁义和者称王’。”
      由于远古时期人类活动无记载,加之后来秦始皇焚毁了六国史书,后人出于崇拜始祖便将三皇五帝作为神来描述,如《韩非子·十过》中:“昔者黄帝会鬼神于泰山之上,驾象车而六蛟龙……。”
      战国时齐人公羊高的《春秋公羊传》,是儒家经典之一,也是专门解释《春秋》的一部典籍。《公羊传》说:“圣人皆无父,感天而生”。《史记·殷本纪》说:“三人行路,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契。”是为殷商先祖。《史记·周本纪》说,周始祖后稷名弃,其母出野,“见巨人迹,必忻然说,欲践之。践之而身动如孕者,居期而生子”。契和后稷是帝尧同父异母兄弟。《史记·秦本纪》也说:“玄鸟损卵,女脩吞之,生子大业。”即秦之先祖。所谓“无父”,“感天而生”,实际是母系氏族制婚姻形态的反映。
      二是关于东夷集团。《后汉书·东夷传》具体记载了上古时代东夷集团的众多部落情况:“东方曰夷,夷有九种,曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷”,并认为“东夷率皆土著”,并非从外地迁徙而来。
      东夷集团是上古时代中国人的三个主要来源之一,分布在今山东、安徽、江苏地区,在诸多方面创造了领先于其他集团的灿烂的文化成就,主要包括伏羲作八卦、颛顼“绝地天通”的宗教改革、以韶乐为代表的东夷乐舞、史前最发达的制陶技术和以大汶口文化为代表的陶文等;在中国上古三大集团中,东夷集团早于黄河中游地区的五帝时代,而于三皇之首的太昊伏羲时代率先脱离史前社会进入国家社会;东夷集团在五帝时代和夏初的夷夏联盟中占据重要地位。
      轩辕黄帝与蚩尤“涿鹿之战”后,苗蛮集团被解体,苗蛮集团即南方地区的九黎族全部融入了东夷集团。贵州省社会科学院石朝江《苗族源自伏羲东夷新考》证实:苗族源自古代东夷集团。
      专家认为,五帝时代的政治的实质是东夷、华夏之间的联盟,夷夏联盟集团的第一个最高首领是唐尧。
 
      综上所述,通过史料查证、史实佐证、对比考证和综合论证,进一步证明:天长是帝尧的出生地、尧文化的发祥地。
      说明:本文发表于《志苑》杂志2013年第一期
 
注释:
[1] 《历代神仙通鉴》即《三教同原录》,作者徐道为明末清初时人,从顺治乙酉岁(1645)起,开始“籍龟鉴为本”,写作此书,至康熙庚辰(1700)方由人捐资剞劂,历时五十余年。上海江东书局印行。
[2] 南北朝时天地水三官神和上中下三元神合二为一,尧舜禹三官人物改变。《元始天尊说三官宝号经》“上元一品赐福天官,紫微大帝;中元二品赦罪天官,清虚大帝;下元三品解厄水官,洞阴大帝”。
[3] 贵州省社会科学院石朝江《苗族源自伏羲东夷新考》 “【摘要】:史籍记载、历史学家研究、苗族心史传说及考古成果都印证了这样一个事实:苗族源自古代东夷集团。东夷伏羲创造了灿烂的古代东方文明”。
 
参考文献:
[1] 皇甫谧:《帝王世纪》,清宋翔凤、钱宝塘辑,刘晓东校点,沈阳,辽宁教育出版社,1997年。
[2]沈约:《宋书》,国学网http://www.guoxue.com/shibu/24shi/songsu/sons_027.htm。
[3] 王心编纂:嘉靖《天长县志》,上海,上海古籍书店据宁波天一阁藏明嘉靖刻本景印,1962年。
[4] 江映鲲、张振先纂修:康熙《天长县志》,合肥,黄山书社,2012年。
[5] 江景桂纂辑:同治《天长县志》,合肥,黄山书社, 2012年。
[6] 天长市地方志编纂委员会编著:《天长县志》(90版),    社会科学文献出版社,北京,1992年。
[7]许慎著:《说文解字》,史东梅编著,昆明,云南人民出版社,2011年。
[8] 龙虬庄遗址考古队编:《龙虬庄:江淮东部新石器时代遗址发掘报告》,北京,科学出版社,1999年。
[9] 石朝江:《苗族源自伏羲东夷新考》,《贵州社会科学》2009年第8期。
[10] 徐道:《历代神仙通鉴》(《三教同原录》),上海,上海江东书局。
(责任编辑:天长市文化馆)
------分隔线----------------------------
公告栏
    ●天长市文化馆官方网站(天长市文化信息网,天长市文化资源网)2013年5月23日正式开通,欢迎浏览指导。

栏目列表
推荐内容